لزيارة نظام العد الروماني اضغط هنا    |    لزيارة نظام العد الإغريقي اضغط هنا

أبيات فيثاغوراس الذهبية  

(مقال مأخوذ من منظور مسيحي) 

1

الأعداد و.. الرياضيات الفيثاغورية

كل شيء كان بالنسبة للفيثاغوريين عدداً..

والحقُّ يقال، إنهم لم يكونوا ينظرون   إلى العدد ككمية مجرَّدة وإنما.. كتجلٍّ إلهي وكانعكاس للواحد الأحد الذي هو منبع وأساس التناغم الكوني.. لذا.. فعلم الأعداد كان بالنسبة لهم جزءاً من عملية فهم القوى الحيَّة، إن لم نقل جزءاً من عملية فهم ذلك الفيض الفاعل في جميع العوالم ومن بينها عالمنا الإنساني..

والأعداد الفيثاغورية كانت من حيث الأساس أعداداً صحيحة وموجبة ومرتبطة بالملموس.. ففي البدء، لم يكن الفيثاغوريون، على ما يبدو، يميِّزون بين العدد وبين المحسوس، إنما..حصل هذا التمايز لاحقاً على يد أفلاطون وجماعته.. وأيضاً..

كانت الأعداد الفيثاغورية تنقسم إلى وتر (أعداد فردية) وشفع (أعداد زوجية)، و .. كانت تمثَّل بنقاط هندسية موزعة كمتتاليات بواسطة زوايا كما يلي:

.

.            .

.            .            .

.            .            .            .

حيث تمثل الأعداد الموجبة أو المربَّعة، شكلاً هندسياً متوازناً، إن لم نقل كاملاً من منطلق نسبتها التي هي n / n بينما.. تمثل الثانية أي الأرقام الفردية مستطيلاً، أي شكلاً هندسياً غير متوازن من خلال نسبتها التي هي n / n + 1   .. وأيضاً..

كان العدد الأول الـ 1 يمثِّل بالنسبة لهم أول الأرقام ورمز الألوهة.. فعنه ينبع كل شيء.. وهو، بحكم كونه رمزاً، تحدُّه نسبيتنا ومحدوديَّتنا.. منبثق عن العدم أو اللانهاية التي عبَّر عنها ابن عربي يوماً بـ"غيب الغيب" أو "الغيب المطلق" الذي ليس بوسعنا استيعابه.. أما على مستوانا فيبقى الواحد 1 هو المنطلق والأساس لجميع الأعداد.. فهو إذن محور الكون، وهو البداية و..

منه ينبع الثنائي أو الـ 2.. والثنائي هو النسبي وهو الخليقة، ويُرمَز له عادة بخط مستقيم.. ونتوصل مع الفيثاغوريين من بداية هذا النقاش الرقمي الرمزي إلى الجدول التالي الذي يمثِّل عدداً من الثنائيات الفيثاغورية..

أما الثلاثي 3، وهو أول عدد كامل يلي الواحد، فقد كان يمثل عند الفيثاغوريين البداية والنهاية وما بينهما.. وهو عدد فردي، يجمع العددين الأول والثاني.. وهو غير قابل للقسمة. ومن هنا.. يعيدنا إلى الألوهة كرمز.. وأيضاً..

من قلب ذلك الثلاثي 3 الذي عاد إلى البداية 1.. و/أو.. من تلك الخليقة، إن لم نقل ذلك الثنائي 2 المتوالد، كان الرابوع أو الـ 4.. رمز عالمنا المادي والمجسَّم من حيث الشكل.. ونتذكر "أبياتنا الذهبية" التي تقسم بـ ..

..الذي أعطانا الرابوع، مبدأ الطبيعة الأزلية..

وأيضاً، فإن جمع الأرقام الأربع الأُوَل، 1 و 2 و 3 و 4، يعطينا الـ 10.. الرابوع tetraktis المقدَّس عند الفيثاغوريين.. وتلك، من خلال الرابوع، تعيدنا من جديد إلى الـ 1.. ففي الرابوع تتمثل حسب الفيثاغوري أرشيتياس التارانتي.. الأعداد والأبعاد والعناصر والأشكال والمواهب.. كما يلي..

ونتابع التحليق مع الأرقام الفيثاغورية، فنشير، باختصار شديد، إلى أن هذه المدرسة كانت أول من أعطانا ما نعرفه اليوم في الرياضيات بـنظرية النسب الرياضية    (b - m = m - a)والنسب الهندسية

(a / m = m / b) و التناغمية (m - a / b - m = a / b) .. وأيضاً..

من خلال ما يعرفه العامة بنظرية فيثاغوراس .. أو AB² +AC² = BC²    أي مجموع مربعي ضلعي مثلث قائم يساوي مربع الوتر، توصَّل الفيثاغوريون إلى معرفة العدد غير الصحيح.. الأمر الذي كان يشكِّل في حينه مأزقاً فلسفياً لايمكن استيعابه.. كما لايستوعب الكثيرون اليوم القصد العميق لمفهوم الفوضى أو الـ entropy في الكون.. فالعدد غير الصحيح كان ربما أول تعبير فلسفي واقعي ملموس لهذه الفوضى المفترضة، وكما تبدو من منظورنا.. ونسجِّل هنا أن هذا الاكتشاف تحديداً كان ما دفع زينون وجماعته في حينه إلى معارضة المدرسة الفيثاغورية ومفاهيمها الثورية.. وأيضاً..

كان الفيثاغوريون أول من عرف ما ندعوه اليوم بالنسبة الذهبية أو العدد الذهبي   أو 1.618 الذي فتن العديد من العلماء، بدءاً من أفلاطون، مروراً بليوناردو دافنشي، وصولاً إلى المعماري المعاصر الكبير لوكوربوزييه.. فالعدد الذهبي أو الـ modulor قد يكون أصدق تعبير رياضي لهذا التناغم الكوني الذي يستوعبنا.. وهذا ما سنحاول تسليط الضوء عليه قليلاً من خلال ما سيتيسَّر لنا عرضه عن..

[...] كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم. كـان في العالم وكُـوِّن العالم به ولم يعرفه العالم. إلى خاصَّته جـاء وخاصّته لم تقبلـه […]. الإنجيل بحسب القدّيس يوحنا (1: 9-11)  

2

الموسيقى و علم الفلك الفيثاغوريين..

حيث تقول الأسطورة إن فيثاغوراس اكتشف النوطة الموسيقية من خلال إصغائه ذات يوم إلى تواترات أنغام مطارق الحدَّادين.. وهذا الحديث قد يكون صحيحاً، وقد يكون مجرَّد أقصوصة.. ولكن..

مما لاشك فيه، أن الفيثاغوريين كانوا   أول من اكتشف سرّ وأول من وضع أسس النوطة الموسيقية التي أضحت معتمدة من بعد وبقيت حتى يومنا وحيث الـ ..

Ut = 1,    Re = (2/3)2,      Mi = (2/3)4,      Fa = 3/2,    Sol = 2/3,      La = (2/3)3,    Si = (2/3)5

من خلال اكتشاف نسبة الـ   2/3 وتشعباتها.. وأيضاً..

كما أوضح أفلاطون في مؤلفه الرئيسي الجمهورية، حاول الفيثاغوريون تعميم مفهوم التناغم الموسيقي على الكون برمَّته.. فالكون، كمفهوم، كان بالنسبة لهم رديفاً للتناغم.. أفلاتعني كلمة Kosmos – وهي تلك التسمية اليونانية التي أطلقوها على الكون – النظام والجمال؟ لذا نراهم..  

يضعون فرضية تناغم الكرات التي تحدث عنها لاحقاً أفلاطون وأرسطو.. وحيث كانت مجالات تباعد النوطات الموسيقية الأساسية السبع متوافقة مع حركة وتباعد الكواكب السبع عن الأرض وبعضها بالنسبة لبعض.. فالعدد عندهم كان يسود في كل مكان ويسود في الكون.. وأيضاً..

يلاحظ العلماء اليوم أن الفيثاغوريين قد تجاوزوا قطعاً ما كان متبعاً في زمانهم من حيث الرصد الظاهري للكواكب والنجوم وحركتها وتسجيلها.. وأنهم توصَّلوا إلى فهم نظري متكامل تجاوز بكثير الفهم التقليدي الذي كان سائداً في حينه والذي جعل من الأرض مركزاً للكون.. فاستبدلوا به فهماً رياضياً هيأ منذ ذلك الحين الطريق للمفهوم اللامركزي الذي اعتمده كوبرنيكوس لاحقاً جداً (أي بعد 2200 سنة).. لا بل أكثر من ذلك، يعتقد بعض العلماء اليوم أن فيثاغوراس كان أول من تحدث عن كروية الأرض والكون.. أفلم تكن الكرة بالنسبة له هي الجسم الأكمل؟ أو لم يكن تلميذه فيلولاوس أول من قدَّم فهماً كروياً مركزياً لكون تتحرك مكوِّناته في الأثير بتناغم موسيقي حول كرة نارية مركزية اعتبروها في حينه مركزاً للعالم؟

و أيضاً.. مع مفهوم الأثير، يكون الفيثاغوريون قد تجاوزوا في حينه مفهوم العناصر الأساسية الأربعة.. فإذا كانت النار بالنسبة لهم ممثَّلة رمزاً بالإله آرِس (مارس)، وكانت الأرض ممثَّلة بهاذِس (العالم الأسفل)، والماء بكرونوس (الزمن)، والهواء بذيونيسوس، فإن الأثير الممثَّل رمزاً بزفس أبي الآلهة يستوعبها جميعها..

وأخيراً وليس آخراً، نلاحظ أن المدرسة الفيثاغورية قد ربطت بشكل غير قابل للانفصام بين مفهومين أساسيين يبدوان بالنسبة لنا اليوم متعارضين أقصد مفهومي..

3

وكانت قصيدة..

غامضة الأصول تقول إنه..

بادئ ذي بدء، بَجِّل الآلهة بحسب المنزلة اللائقة بها، و.. احترم كلامك، و.. أكرِم الأبطال الشرفاء والجان تحت الأرض.. فإنك بذلك تعمل بما توصي به الشرائع.

أكرِم كذلك والديك والأقربين إليك بالدم، و.. اتَّخذ لنفسك أحبَّة بين أهل الفضيلة من الآخرين..

أصغِ لرقيق الكلام، و.. لاتُعَرقِل مفيدَ الأعمال، و.. لاتحقد على صديق من جراء خطأ طفيف..

وهذا بمقدار ما تطيق، لأن الممكن يجاور الضروري، و..

تشرَّب الوصايا المذكورة أعلاه، ولكنْ.. فلتضبط شهوتك ونومك، ثم أهواءك وغضبك، و..

لاترتكب أي فعل مخجِل، وحدك أو بالاشتراك مع غيرك.. فالأولى بك أن تحترم شخصك..

ثم تمرَّس في فعل الحق في أفعالك وأقوالك، و.. تعلَّم أيضاً ألا تتصرف قط تصرّفاً لم تمعن التفكير فيه، و..

اعلم أن الموت ناموس لامفرَّ منه للجميع، و..

تعوَّد على فقد الأشياء في أية لحظة   بمقدار تعوُّدك على اقتنائها، و..

أمّا المصائب التي يتحمَّلها البشر، من جراء التقادير الإلهية، فتحمَّل نصيبك منها بلاتذمُّر، ولكنْ.. فاجتهد في تصويبها بما في وسعك، و.. قل لنفسك إن المصائب التي يُبتلى بها الإنسان الشريف ليست بهذه الكثرة..

إن كلاماً كثيراً، فيه الطالح وفيه الصالح، يطرق مسامع البشر.. فلايساورنَّك خوف منه، ولاتَحِدْ كذلك عن دربك لكي تجتنب سماعه، و.. الزم الهدوء إذا سمعت كلاماً كاذباً..

بيد أن ما سأقول لك عليك أن تعمل به في كل الظروف: فلاتدعنَّ أحداً، قولاً أو فعلاً، يقودك إلى فعل أي شيء مما يتعارض مع طبيعتك الحقَّة، و..

تفكَّر قبل أن تفعل تجنُّباً للحماقات – فالفعل والكلام بلاتروٍّ صفة الجاهل –، و.. أدِّ بالحري ما لن يعود بالضرر عليك، و..

لاتفعل أي شيء بلاعلم به، وتعلَّم ما ينبغي أن تعلم.. تلكم قاعدة الحياة الهنيئة، و..

لاتهمل كذلك صحَّتك، وكن معتدلاً في شرابك وطعامك ورياضتك.. وأقصد بالاعتدال فيما لن يضرَّ بك، و..

وطِّن نفسك على نظام صحيح، خلو من الخمول، واجتنب فعل كل ما من شأنه أن يحرِّض الرغبة، و..

اجتنب إنفاق المال في غير محلِّه، على غرار ما يفعل من لم يخبَر الأمانة قط، إنما..

كن متساهلاً، فإن الاعتدال في كل شيء هو الأفضل، و..

افعل ما لايسيء إلى طبيعتك الحقَّة، و.. تفكَّر قبل أن تفعل، و..

لاتدع النوم يغزو عينيك المرهقتين قبل أن تفحص كل يوم ضميرك، متسائلاً: "فيم قصَّرتُ؟ وماذا فعلت؟ وأي واجباتي أغفلت؟"، و..

ابدأ من البداية، مسائلاً نفسك عن هذه المسائل واحدة واحدة.. فإذا   أسأتَ التصرف، لُمْ مسلكك.. أما إذا أحسنتَه فابتهج..

هذا ما يجب أن تجتهد فيه، وتوليه كل عنايتك.. هذا ما يجب أن تتمسَّك به بكل قواك.. فوحدها هذه الاهتمامات من شأنها أن تضعك على درب الحكمة الإلهية..

والذي أعطانا الرابوع، مبدأ الطبيعة الأزلية، على ما أقول شهيد..

ألافباشر عملك بعد أن تسبِّح الآلهة حتى تتوفَّق فيه..

فإذا ملكتَ هذه المبادئ عرفتَ جوهر الآلهة الخالدة والآلهة الفانية، والفوارق بين الأشياء والروابط التي تشدُّها بعضها إلى بعض..

ولسوف تعرف حدود الحلال، حيث الطبيعة هي هي في كل شيء، وبذلك لن تأمل فيما لاأمل منه ولن يخفى عليك شيء..

ولسوف تعرف البشر، ضحايا المصائب التي ينزلونها بأنفسهم، وتعرف بؤسهم، وتعرف العاجزين، لابالنظر ولابالسمع، عن إدراك الخيرات القريبة منهم إلى هذا الحد، إذ.. قلة من بينهم تعرف كيف تنجو من الشقاء..

ذلكم هو القضاء النازل بنفوس الفانين.. فهي كالكريَّات تتدحرج هنا وهناك معرَّضة لآلام لاتنتهي، فـ..

الشقاق، رفيقهم الفاجع، يودي بهم من حيث لايدرون.. الشقاق الذي يظهر لدى ولادتهم، والذي يجب الامتناع عن إثارته، وتجنُّبه بالانقياد له..

آه، زفس، أيها الأب الكلِّي.. إنك لتعتق الإنسان حقاً من الكثير من الأوجاع إذا دلَلَت البشر على الشيطان الذي يخضعون له..

أما أنتَ.. فكن على ثقة، بما أن البشر من سلالة إلهية وأن الطبيعة المقدسة تدُّلهم وتكشف لهم كل الأسرار..

فإذا أخذت نصيبك منها، عملت بوصاياي، وبفضل هذا الدواء، حرَّرت نفسك من هذه الهموم..

ألا فامتنع عن المآكل التي ذكرنا، وفي التطهُّرات كما في انعتاق النفس بانفصالها عن البدن، أعمِل محاكمتك، وتفكَّر في كل شيء، متسامياً بعقلك الذي هو خير المرشدين، و..

لئن غادرتَ جسمك محلِّقاً حتى أعالي الأثير المطلقة، أصبحت إلهاً مخلَّداً، لايلحق بك فساد، ولايطالك الموت.

هي قصيدة، تُنسَب إلى فيثاغوراس، وتعرف بـ"الأبيات الذهبية".. والكل يعلم أن "المعلِّم" لم يترك أي أثر مكتوب.. ولكن.. القصيدة التي سمعناها إنما تضم زبدة تعاليمه الأخلاقية والثيوصوفية..

فمن كان فيثاغوراس وماذا كانت تعاليمه؟.. هذا ما سنحاول، بخشوع، رفع طرف النقاب عنه من خلال عرضنا الذي نبدأه بحلم يتحدث عن..

4

موت أورفيوس..

حيث.. بعد أن استمع أورفيوس حزيناً إلى حديث كبير الكهنة أجابه:

"ليس بالقتال وإنما بالكلمة الحق يدافَع عن الألوهة.. لذا سأدع لك صولجاني أيها العجوز المشكِّك وأذهب لملاقاة مصيري والالتحاق بالآلهة.."

ويترك أورفيوس الكهنة المفجوعين ويخرج من المعبد ليلتقي تلميذه ديلفيوس، صديقه الحبيب، فيقول له:

"لقد حانت ساعتي.. ربما فهمني الآخرون، أما أنت فقد أحببتني.. إني ذاهب إلى معسكر التارسيين.. فاتبعني.."

ويسير الصديقان في الغابة جنباً إلى جنب.. فيحدِّث أورفيوس صديقه عن كيف اكتشف السعادة من خلال حبِّه الطاهر لإفريذيكي.. وكيف اكتشف الحقيقة من خلال موتها.. فحبُّه لها، جعله يغوص في أعماق الجحيم من أجلها حتى لامس من خلال محبَّته ذيونيسوس والحقيقة الأزلية..

ويصل أورفيوس وصديقه إلى معسكر التارسيين الذين كانت تحرِّضهم الشريرة أوجلانيس.. ويجابه النبيُّ الموسيقي الشاعر الجنودَ بسحر كلامه ومحبَّته فيكاد أن يقنعهم ولكن.. ينقضُّ عليه بعضهم بدافع من أوجلانيس فيقتلونه.. وتكون المعجزة.. أن تنفتح عينا أورفيوس بعد موته، فينظر بمحبَّة إلى قاتليه مردِّداً اسم إفريذيكي التي أحبها.. فيزول السحر الأسود، ويتنبَّه الجند لخطيئتهم، فيعتنقون دين أورفيوس الذي حلَّ بروح محبَّته على جميع الحاضرين..

ويتذكَّر التلميذ المحب تعاليم أستاذه الذي كان يقول أنْ..

.. غِصْ في أعماق نفسك كي تتواصل من خلالها مع جوهر الأشياء.. مع ذلك الثالوث الأكبر المتألِّق في الأثير الطاهر.. دعِ الفكر يسيطر على الجسد و.. ترفَّع عن المادة كما تترفَّع النار عن الخشب الذي تلتهمه.. عندئذ، ستحلِّق روحك في أعالي الأثير الطاهر للعلل الأزلية كما يحلِّق الصقر فوق عرش زفس..

"فما أخبرُك به هو سرُّ هذه العوالم.. هو روح الطبيعة و جوهر الألوهة.. هو الكائن الواحد الأحد.. المالك في السماء و.. المالك في الجحيم.. هو زفس مالك الرعد.. زفس الأثيري..

نكتفي من هذه الأسطورة بهذا القدر.. فما أردنا من خلال عرضها الموجز كان التأكيد على تلك الروح التي عبرت كالشهاب، في ذلك الزمان الغابر، سماء اليونان الوليدة.. وبقيت الملهِمة الرئيسية للمسارَرين Initiates هناك، رغم الظلامية التي كانت.. ولم تزل – مع الأسف – سائدة..

فالعقيدة الأورفية المتعلقة بالروح ومصيرها وبقائها وخلاصها وخلودها كانت قطعاً من أهم العقائد الكوسموغونية القديمة.. ففيها نجد خلاصة التصورات المصرية وجوهر التعاليم الهندوسية، وبخاصة منها تلك المتعلقة بعَوْد الروح للتجسُّد.. وأيضاً.. فيها نجد ما كان يميِّز تلك العقيدة عن سواها ويشكِّل جوهرها.. والذي هو نظرتها إلى "سقوط" النفس في الجسد (المادة) بسبب الخطيئة (المعرفة)، وضرورة التكفير من خلال تطهير تلك النفس وعتقها من مادِّيتها.. فجوهر الأسطورة الأورفية، المتمثِّل بنزول أورفيوس إلى أعماق الجحيم بحثاً عن إفريديكي.. هو، في نفس الوقت، تكرار لأسطورة ذيونيسوس بن زفس الذي افترسته الجبابرة التي كان يصارعها، فأنقذ زفس قلبه وأعاده إلى الوجود.. بينما أضحى رماد الجبابرة التي صعقتها نار زفس ذلك الجنس البشري الذي تمتزج فيه المادة مع روح ذيونيسوس الخالدة.. وهذا الجنس البشري كان ممثَّلاً في الأسطورة اليونانية القديمة بالإله أبولون، شقيق ذيونيسوس..

فأساس العقيدة الأورفية كان ممثلاً   أيضاً بالثنائية الظاهرة لذيونيسوس وأبولون.. حيث كان   ذيونيسوس يمثِّل الباطن، أو لنقل الجوهر الإلهي.. بينما كان توأمه أبولون يمثِّل الإنسانية التي تتزاوج فيها الروح بالمادة، ولكن – وهذا هو الأساس – حيث تسعى تلك الروح من خلال المعرفة الحقَّة للمسارَرين إلى الانعتاق للتواصل من جديد مع أصولها الإلهية..

وكان في ذلك الزمان، في القرن السادس قبل الميلاد، أن تجلَّت روح ذيونيسوس وأبولون على أرض اليونان.. وفي العالم أجمع.. ونتوقف هنا قليلاً..

لنلفت الانتباه إلى هذا القرن السادس قبل الميلاد تحديداً.. فنؤكِّد على ما أجمع عليه جميع الباحثين في العلوم السرَّانية والقائل إن هذا القرن كان قطعاً من أمْيَز القرون التي طبعت البشرية.. ففيه ترسَّخت إنسانيتنا في "عصرها الحديدي".. ذلك العصر الذي يشكِّل المرحلة الأخيرة من الطور الإنساني هذا الذي يدعوه   الهندوس بالـكالي يوغا kali yuga.. فكان من جهة، تعميقاً لسقوط الروح من الأعالي ولغوصها في أعماق المادة التي ابتلعتها.. وكان أيضاً تأكيداً لعناية إلهية وُجِدت منذ الأزل، وستبقى، كمقابل لذلك السقوط، صعوداً للروح الإنسانية نحو الأعالي حيث..

في هذا القرن تحديداً، على أرض الصين، ولد وعاش لاوتسُه.. وأيضاً.. في هذا القرن تحديداً كان آخِر بوذا ينقل لمعذَّبي الأرض على ضفاف الغانج دعوته الخالدة.. وأيضاً.. في هذا القرن في بلاد فارس كان زرا دشت.. وعلى ضفاف الفرات، في بابل، جُمع العهد القديم.. وأيضاً.. في هذا القرن ولد في جزيرة ساموس اليونانية من عرفته الأسطورة و عرَّفه هيغل بـ ..

5

المعلِّم الإنساني الأول..

قلت أيضاً الأسطورة، وأنا أعني ما أقول.. حيث، كما سبق وأشرت، لم يصلنا عنه أي أثر مكتوب.. ما وصلنا كان فقط لتلامذة لاحقين انتسبوا و/أو ادَّعوا الانتساب إلى مدرسته.. سِيَر أسطورية عن حياته لجمبليخوس وفيلولاوس.. وتعاليم وقصائد لسقراط وأفلاطون وأتباع مدرستيهما.. ورغم كل هذا، يبقى ما وصلنا عنه عظيماً.. لذلك..

نقول "أسطورة"، ونؤكد على ما نقول.. فكل ما عرفناه عن حياة "المعلِّم" كان أسطورياً فعلاً، حيث يقال إنه..

ولد من أب فاضل كان يعمل في نحت الحجارة الكريمة يدعى فيثارخوس ومن أم فاضلة تدعى بارثينيس (العذراء)، و.. كان والداه من نَسَب عريق يعود في أصوله إلى البطل أنيسوس بن زفس، مؤسِّس ساموس وراعيها..

أسماه والده "فيثاغوراس" (حامل البشارة) بعد أن تنبأت له كاهنة ذلفس بمستقبل باهر لصالح الجنس البشري..

عاش طفولته الأولى مع أهله في صور حيث لجأت العائلة لتحمي وليدها من تلك الفوضى التي كانت تعمُّ آنذاك أرض اليونان الوليدة..

(هذا ونسجل هنا على الهامش وجود تقارب ملفت للنظر بين أساطير الميلاد والطفولة المبكرة لكل من فيثاغوراس والسيد المسيح..)

تلقى علمه الأول، بعد أن عاد أهله إلى ساموس، على يد هيرموداموس الذي لقَّنه الإلياذة والأوذيسة، ثم.. على يد فيرسيذيس السيروسي الذي حدَّثه عن الروح وخلودها ولقَّنه التقاليد الأورفية، ثم.. على يد أناكسامنذرس الذي علَّمه أسس الرياضيات.. فـتاليس الذي عمَّق تعليمه للرياضيات ولقَّنه مبادئ العلوم الباطنية مما دفعه للبحث عن المزيد من المعرفة..

ولمّا كانت مصر في ذاك الزمان هي مركز المعرفة، فقد انتقل إليها مريدُنا عن طريق فينيقيا..

وفي مصر.. بقي فيثاغوراس، كما تقول الأسطورة، إثنين وعشرين عاماً تلقّى خلالها المعرفة على يد كهنتها.. و ارتقى في معابدها إلى أعالي سلالم المعرفة السرَّانية.. فأضحى، وقد نقش معلِّموه الذين أضحوا تلامذته على ساقه "الغصن الذهبي" لأوزيريس، يُعرَف بلقب.. فيثاغوراس الذهبي الساق Pythagoras Chrysomeros..

في ذلك الحين، في نهاية إقامة فيثاغوراس على أرض مصر، كان غزو قمبيز وجهالته.. وكان نفيه لكهنة مصر، وفي جملتهم فيثاغوراس، إلى بابل حيث قضى اثني عشر عاماً.. تفتَّحت أمامه فيها آفاق معرفية جديدة.. فتعرَّف إلى كهنتها واطَّلع منهم على ما تملَّكوه من علوم سرَّانية، والتقى، على حدّ ما ينقل فرفيريوس، بـ زاراتاس الذي يرى فيه بعضهم زرادشت..

ومن بابل عاد فيثاغوراس إلى ساموس، مباشراً رسالته على أرض آبائه وأجداده.. ولكن دعوته لم تلق هناك آذاناً مصغية.. فلم يطل الإقامة فيها وغادرها إلى كروتونا حيث تقول الأسطورة..

.. إن الطريق الرملي القديم الموازي للبحر والرابط بين سيباريس وكروتونا كان مزدحماً في ذلك اليوم.. وقد امتلأ بالصيادين الذين سحبوا من البحر شباكهم المليئة بالسمك.. حين توقف رجل غريب وقور وقال لهم:

- من منكم أيها الأصدقاء يقبل الرهان أن بوسعي إعطاءكم العدد الفعلي لما اصطدتموه من أسماك؟

وقبل الصيادون الرهان الطريف بأنْ يلبّوا طلباً لذلك الغريب إذا ربح رهانه.. وربح الغريب، الذي لم يكن سوى فيثاغوراس، الرهان.. فطلب من الصيادين إعادة أسماكهم إلى البحر ودخل المدينة مقابَلاً بالترحاب، وقد سبقه صيتُه، ليصبح من بعد صياداً للبشر..    

وكان خطاب فيثاغوراس الأول في ملعب المدينة موجهاً إلى صفوة شبابها.. فيه حدَّثهم عن التقوى و.. عن حب الوالدين و.. عن الصداقة الإنسانية الصرفة.. ونستذكر معاً "أبياته الذهبية" تقول إن..

بادئ ذي بدء، بجِّل الآلهة بحسب المنزلة اللائقة بها، و.. احترم كلامك، و.. أكرِم الأبطال الشرفاء والجان تحت الأرض.. فإنك بذلك تعمل بما توصي به الشرائع.

أكرِم كذلك والديك والأقربين إليك بالدم، و.. اتَّخذ لنفسك أحبَّة بين أهل الفضيلة من الآخرين..

أصغِ لرقيق الكلام، و.. لاتُعَرْقل مفيد الأعمال، و.. لاتحقد على صديق من جراء خطأ طفيف..

وأيضاً.. حدَّث المعلِّم الشباب عن النفس وارتقائها عن طريق الفضيلة، و..

.. في التطهّرات مثلما في انعتاق النفس بانفصالها عن البدن، أعمِل محاكمتك، وتفكَّر في كل شيء، متسامياً بعقلك الذي هو خير المرشدين، فـ..

لئن تركت جسمك محلِّقاً حتى أعالي الأثير المطلقة، أصبحت إلهاً مخلَّداً، لايلحق بك فساد، ولايطالك الموت..

كما جاء في "أبياته الذهبية" فسَحَر بتعاليمه ألباب شباب المدينة الذين تحوَّلت غالبيتهم، فأضحوا من مناصريه.. مما أثار تساؤلات وارتياب آبائهم من شيوخ المدينة وحكّامها الذين دعوه للمثول أمامهم ليحاوروه..

وكان مثوله أمام "مجلس الألف" أو "مجلس شيوخ" المدينة.. فحدَّثهم عن ضرورة ارتباط السلطة الحقَّة.. بالاعتدال والمحبَّة والفضيلة.. كما قال في "أبياته الذهبيّة"..

لاترتكب أي فعل مخجِل، وحدك أو بالاشتراك مع غيرك.. فالأولى بك أن تحترم شخصك، و..

..لا تدعنَّ أحداً، قولاً أو فعلاً، يقودك إلى فعل أي شيء مما يتعارض مع طبيعتك الحقَّة، و..

تفكَّر قبل أن تفعل تجنُّباً للحماقات – فالفعل والكلام بلا تروٍّ صفة الجاهل –، و.. أدِّ بالحري ما لن يعود بالضرر عليك، و..

ثم تمرَّس في فعل الحق في أفعالك وأقوالك، و.. تعلَّم أيضاً ألا تتصرف قط تصرّفاً لم تمعن التفكير فيه، و..

لاتفعل أي شيء بلا علم.. تلكم قاعدة الحياة الهنيئة، و..

اجتنب إنفاق المال في غير محلِّه، على غرار ما يفعل من لم يخبَر الأمانة قط، إنما..

كن متساهلاً، فإن الاعتدال في كل شيء هو الأفضل..

فالآباء يجب أن يكونوا مثالاً وقدوة لأبنائهم.. والسلطة الحقة – سلطة الآباء – يجب أن تمتاز برويَّتها وأن تكون نخبوية حقاً.. والنخبة أو الأرستقراطية الحقيقية، حسب فيثاغوراس، هي نخبة الفكر والأخلاق، وكل ما عداها هراء..

ويسحر المعلِّم الآباء هذه المرة، كما سحر أبناءهم.. فيتخلُّون عن حياة الفسق التي كانوا يحيونها لصالح الخير العام والعدالة.. ويصبحون، كأبنائهم، من أنصاره.. ويقررون إقامة مدرسة له في مدينتهم..

وأخيراً، حتى يستكمل المعلِّم، عن طريق الكلمة، غزوه للمدينة.. كان لقاؤه مع نسائها اللواتي جئن يشكرنه على إعادة أبنائهن وأزواجهن إلى الصراط المستقيم.. فحاز أيضاً على قلوبهن.. فتخلَّين بعد لقائه معهن عن بهرجتهن وحليِّهن وتبرَّعن بها لصالح ما أضحى يعرف بـ ..        

6

المدرسة (أو المؤسَّسة) الفيثاغورية..

وأية مدرسة كانت هذه المدرسة–المؤسسة، التي هيمنت في ذلك الزمان ما يقارب الـ 25 عاماً (بشكل غير مباشر) على حياة كروتونا والعديد من المدن الإغريقية الواقعة في الأرخبيل اليوناني وفي جنوب إيطاليا.. فأقامت فيها بالإقناع ما يمكن أن ندعوه اليوم نظاماً أريسطوقراطياً وشيوعياً معاً، نظاماً قائماً على التقشف ponos والفضيلة arete، كما كانوا يقولون باليونانية.. مبدئياً، كان بوسع أيٍّ كان الانتساب إلى هذه المدرسة التي كانت مشرعة الأبواب تقبل حتى النساء والغرباء.. ولكن، في الوقت نفسه، كم كان صعباً الانتساب إليها، حيث..

من منطلق التناغم الذي يشكّل أساس أية مؤسسة إنسانية ناجحة، ومن منطلق فهم نخبوي وأرستقراطي حقيقيين، كان تشدُّد فيثاغوراس في قبول الراغبين في الانتساب إلى مؤسسته.. وهو الذي قال يوماً إنه "ليس من أي خشب يُنحت هرمس.." لذا، كان على الراغب بالانتساب إلى المدرسة تجاوزُ مرحلة اختبارية قد تصل مدَّتها إلى ثلاث سنوات يقوم الأساتذة – فيثاغوراس تحديداً – خلالها بدراسة نفسيَّته.. وأيضاً.. كان على من يرغب بالانتساب إلى هذه المدرسة التخلِّي عن كل ما يملك لصالح المؤسَّسة التي تستثمر تلك الأملاك والأموال لما فيه الصالح العام، مع ملاحظة أنه كان بوسع الطالب استرداد كل شيء إذا ترك المؤسَّسة.. بعدئذٍ..

إذا وصل الطالب إلى العتبة، وقُبِل مبدئياً مريداً.. كان عليه أن يتجاوز مرحلة تحضيرية، قد تصل مدَّتها إلى خمس سنوات، يمتنع خلالها عن الكلام كلّياً فيصبح مستمعاًakkousmatikos ، فيُمنَع من النقاش ومن رؤية المعلِّم والتحدُّث إليه.. كان مسموحاً له فقط الاستماع إليه من وراء الستار و.. التأمُّل فيما يستمع ويتلقى من دروس منه ومن الأقدمين.. فالمريد، في هذه المرحلة، مايزال يعتبر "خارج العتبة" oi-exo   حسب التعبير اليوناني.. هذا ونشير هنا إلى أن أستاذ هذه المرحلة كان هيباسيوس الميتابونطيّ الذي يُنسَب إليه كتاب في الروحانيات أو المسطيقا.. ثم..

إن تجاوز المريد العتبة وأصبح من أهل الباطن.. وأصبح في وسعه النقاش مع زملائه ورؤية المعلِّم والحديث إليه.. بدأ تعليمه الفعلي الذي كان ينقسم حسب جمبليخوس إلى ثلاث درجات..

أولاها، درجة الفيزيائيين أو الرياضيين، أو من كانوا يعرفون بالـ physikoi أو mathematikoi، حيث كان يدرس الفيزياء والفلك والهندسة والرياضيات وعلم العدد و..

ثانيتها، درجة السرَّانيين، أو من كانوا يعرفون بالـ hermetistes أو الـ sebastikoi، ويدرس فيها كافة العلوم السرَّانية، ومنها تلك المتعلِّقة بأصول الروح ومصيرها والتقمُّص.. إلخ، و..

ثالثتها، درجة عرفت ظاهراً بالاجتماعيين أو السياسيين، أو من كانوا يعرفون بالـ politikoi، وهي في الواقع درجة الكُمَّل أو الـ teleiotes، وتُدرَّس فيها تلك الصفوة من الصفوة المنتقاة لنشر المعرفة والقيادة، مبادئ القانون والوفاق الاجتماعي والتناغم الروحي.. وأيضاً..

كانت الحياة في المدرسة–المؤسَّسة تدور حول شخصية المعلِّم الذي أحيط بهالة من القداسة.. فبالنسبة لهم كان المعلِّم رسولاً فعلاً لا قولاً (كما هي الحال غالباً).. كان محظوراً التلفُّظ باسمه، وحين كان ينسب إليه قول ما كانوا يقولون: autos-epha، أي "هكذا قال هو.." و لكن هذا التقديس للمعلِّم كصفة كان يقابَل بتواضع لامتناهٍ من قبل المعلِّم كشخص، حيث يقال مثلاً إن.. في حضرة "الطاغية" ليونيداس، حاكم فيليونتي، الذي دعاه يوماً بالحكيم Sophos، أجابه إن الحكمة هي للألوهة فقط، و أنه يكتفي لنفسه بلقب "صديق الحكمة" أو philo-sophos..   فكان فعلاً، كما عبَّر هو عن نفسه، أوَّل الفلاسفة.. وأيضاً..

كانوا جميعاً يستيقظون مع شروق الشمس، وينامون مع غيابها.. يصرفون وقتهم في العمل والدراسة والتأمل والصلاة.. يراجعون أنفسهم مرتين في اليوم على الأقل، عند الصباح مبدئياً وقبل النوم حتماً.. كما علَّمهم هو حين قال في "الأبيات الذهبية" أن..

لاتدع النوم يغزو عينيك المرهقتين قبل أن تفحص كل يوم ضميرك، متسائلاً: "فيم قصّرتُ؟ وماذا فعلت؟ وأي واجباتي أغفلت؟"، و..

ابدأ من البداية، مسائلاً نفسك عن هذه المسائل واحدة واحدة.. فإذا   أسأتَ التصرف، لُمْ مسلكك.. أما إذا أحسنتًه فابتهج..

وأيضاً، كانوا جميعاً نباتيين، يحظرون على أنفسهم تناول أي طعام ناجم عن قتل روح حيَّة..

وأيضاً، كانت جميع علومهم سرَّانية، يُحظَر الحديث عنها وكتابتها وتداولها خارج المدرسة.. هذا ونشير هنا إلى أننا سنناقش موضوع سرَّانية العلوم لاحقاً في سياق البحث.. أما الآن فنكتفي بالقول إن.. هذه "القاعدة الذهبية" بقيت سائدة حتى أيام أفلاطون وأرسطو.. وحتى ما نسب إلى جمبليخوس من تعليق حول مخطوط لسبوسيبوس يتعلَّق بالـ ..

7

العلم و الدين..

ففيما مضى، في زمن غابر كما يقال، كانت العلوم مرتبطةً بالمعرفة كمفهوم مقدَّس.. فعلوم تلك الأزمنة، كما نعرِّف بها اليوم، كانت علوماً منقولة