وقيل : عِدادُ السليم أَن تَعُدَّ له سبعة أَيام , فإِن مضت رَجَوْا له البُرْءَ , وما لم تمض قيل : هو في عِدادِه . ومعنى قول النبي , تُعادُّني تُؤْذيني وتراجعني في أَوقاتٍ معلومة ويعاودني أَلمُ سمها ؛ كما قال النابغة في حية لدغت رجلاً :

فمعناه : هل تعرفين وقت وفاتي ? وقال ابن السكيت : إِذا كان لأَهل الميت يوم أَو ليلة يُجْتَمع فيه للنياحة عليه فهو عِدادٌ لهم . و عِدَّةُ المرأَة : أَيام قُروئها . و عِدَّتُها أَيضاً : أَيام إِحدادها على بعلها وإِمساكها عن الزينة شهوراً كان أَو أَقراء أَو وضع حمل حملته من زوجها . وقد اعتَدَّت المرأَة عِدَّتها من وفاة زوجها أَو طلاقه إِياها , وجمعُ عِدَّتِها عِدَدٌ وأَصل ذلك كله من العَدِّ ؛ وقد انقضت عِدَّتُها . وفي الحديث : لم تكن للمطلقة عِدَّةٌ فأَنزل الله تعالى العِدَّة للطلاق وعِدَّةُ المرأَة المطلقة والمُتَوَفَّى زَوْجُها : هي ما تَعُدُّه من أَيام أَقرائها أَو أَيام حملها أَو أَربعة أَشهر وعشر ليال . وفي حديث النخعي : إِذا دخلت عِدَّةٌ في عِدَّةٍ أَجزأَت إِحداهما ؛ يريد إِذا لزمت المرأَة عِدَّتان من رجل واحد في حال واحدة , كفت إِحداهما عن الأُخرى كمن طلق امرأَته ثلاثاً ثم مات وهي في عدتها فإِنها تعتد أَقصى العدتين , وخالفه غيره في هذا , وكمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فإِن عدتها تنقضي بالوضع عند الأَكثر . وفي التنزيل : فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ؛ فأَما قراءة من قرأَ تَعْتَدُونَها فمن باب تظنيت , وحذف الوسيط أَي تعتدون بها . و إِعْدادُ الشيء و اعتِدادُه و اسْتِعْدادُه و تَعْدادُه إِحْضارُه ؛ قال ثعلب : يقال : اسْتَعْدَدْتُ للمسائل و تَعَدَّدْتُ واسم ذلك العُدَّة يقال : كونوا على عُدَّة فأَما قراءةُ من قرأَ : ولو أَرادوا الخروج لأَعَدُّوا له عُدَّهُ , فعلى حذف علامة التأْنيث وإِقامة هاء الضمير مُقامها لأَنهما مشتركتان في أَنهما جزئيتان . والعُدَّةُ : ما أَعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح . يقال : أَخذ للأَمر عُدَّتَه وعَتادَه بمعنىً . قال الأَخفش : ومنه قوله تعالى : جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ ويقال : جعله ذا عَدَدٍ . و العُدَّةُ ما أُعِدَّ لأَمر يحدث مثل الأُهْبَةِ . يقال : أَعْدَدْتُ للأَمر عُدَّتَه . و أَعَدّه لأَمر كذا : هيَّأَه له . و الاستعداد للأَمر : التَّهَيُّؤُ له . وأَما قوله تعالى : وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً فإِنه إِن كان كما ذهب إِليه قوم من أَنه غُيِّرَ بالإِبْدالِ كراهيةَ المثلين , كما يُفَرُّ منها إِلى الإِدغام , فهو من هذا الباب , وإِن كان من العَتادِ فظاهر أَنه ليس منه , ومذهب الفارسي أَنه على الإِبدال . قال ابن دريد : والعُدَّةُ من السلاح ما اعْتَدَدْتَه , خص به السلاح لفظاً فلا أَدري أَخصه في المعنى أَم لا . وفي الحديث : أَن أَبيض بن حمال المازني قدم على النبي , فاسْتَقْطَعَهُ المِلْحَ الذي بِمَأْرِبَ فأَقطعه إِياه , فلما ولى قال رجل : يا رسول الله , أَتدري ما أَقطعته ? إِنما أَقطعت له الماءَ العِدَّ ؛ قال : فرَجَعه منه ؛ قال ابن المظفر : العِدُّ موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير , والجمع الأَعْدادُ ثم قال : العِدُّ ما يُجْمَعُ ويُعَدُّ ؛ قال الأَزهري : غلط الليث في تفسير العِدِّ ولم يعرفه ؛ قال الأَصمعي : الماء العِدُّ الدائم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين وماء البئر , وجمعُ العِدِّ أَعْدادٌ وفي الحديث : نزلوا أَعْدادَ مياه الحُدَيْبِيَةِ أَي ذَوات المادة كالعيون والآبار ؛ قال ذو الرمة يذكر امرأَة حضرت ماء عِدّاً بَعْدَما نَشَّتْ مياهُ الغُدْرانِ في القَيْظِ فقال :